《灵枢•本神篇》曰：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也【理赋于天者德也，形成于地者气也，天地氤氲，德下流而气上薄，人乃生焉】。故生之来谓之精【来者，所从来也。生之来，即有生之初也。阴阳二气各有其精；精者即天一生水

，地六成之，为五行之最初，故万物初生，其来皆水。《易》曰男女媾精，万物化生是也】，两精相搏谓之神【两精者，阴阳也。相搏者，交媾也。《易》曰：天数五，地数五，五位相得而各有合。周子曰：二五之精，妙合而凝，即两精相搏也。神者，至灵至变，无形无象，奈何得之精搏之后乎？《天元纪大论》曰：阴阳不测之谓神。《易》曰，知变化之道者，其知神之所为乎。神者，即虚极之本，生天生地者也。弥满乾坤，无之非是，故《易》曰神无方，即天之所以为天，地之所以为地者。二五妙合之后，宛然小天地矣，故云】，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄【阳神曰魂，阴神曰魄。人之生也，以气养形，以形摄气，气之神曰魂，形之灵曰魄，生则魂载于魄，魄检其魂。死则魂归于天，魄归于地。魂喻诸火，魄喻诸镜。火有光焰，物来便烧。镜虽照见，不能烧物。夫人梦有动作，身常静定，动者魂之用，静者魄之体也。夫精为阴，神为阳，魂为阳，魄为阴，故随神往来、并精出入，各从其类也】，所以任物者谓之心【神虽藏于心，神无形而体虚，心有形而任物，君主之官，万物皆任也】，心有所忆谓之意【心已起而未有定属者，意也】，意之所存谓之志【意已决而确然不变者，志也】，因志而存变谓之思【志虽定而反复计度者，思也】。因思而远慕谓之虑【思之不已，必远有所慕。忧疑辗转者，虑也】，因虑而处物谓之智【虑而后动，处事灵巧者，智也。五者各归所主之脏，而统于心，故诸脏为臣使，而心为君主】。心怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破脱肉，毛悴色夭，死于冬【神藏于心，心伤则神不安，失其主宰也。心者脾之母，心虚则脾亦薄，肉乃消瘦也。毛悴者，憔悴也。色夭者，心之色赤，赤欲如白裹朱，不欲如赭。火衰畏水，故死于冬】。脾愁忧而不解则伤意，意伤则乱，四肢不举，毛悴色夭，死于春【忧本伤肺，今以属脾者，子母相通也。忧则气滞而不运。故闷也。四肢禀气于胃，而不得至经，必因于脾乃得禀也，故脾伤则四肢不举。脾之色黄，黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土。土衰畏木，故死于春】。肝悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正，当人阴缩而挛筋，两胁骨不举，毛悴色夭，死于秋【悲哀亦肺之志，而伤肝者，金伐木也。肝藏魂，魂伤则或为狂乱，或为健忘。不精者，失见精明之常，则邪妄而不正也。肝主筋，故阴缩挛急。两胁者肝之分，肝败则不举。肝色青，青欲如苍璧之泽，不欲如蓝。木衰畏金，故死于秋】。肺喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭，死于夏【喜乐属心，而伤肺者，火乘金也。肺藏魄，魄伤则不能镇静而狂。意不存人者，旁若无人也，肺主皮，故皮革焦也，肺色白，白欲如鹅羽，不欲如盐。金衰畏火，故死于夏】。肾盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏【怒者肝志，而伤肾者，子母相通也。肾藏志，志伤则喜忘其前言。腰为肾之府，脊为肾之路，肾伤则不可俯仰屈伸。肾色黑，黑欲如重漆色，不欲如地苍。水畏土，故死于季夏】；恐惧而不解则伤精，精伤则骨痿厥，精时自下【此亦肾伤也，特伤于本脏之志，为异于前耳。恐则气下。故精伤。肾主骨，精伤则骨。痿者阳之痿，厥者阳之衰。闭藏失职，则不因交感，精自下矣】。

《经脉别论》曰：食气入胃，散精于肝，淫气于筋【精者，食之轻清者也。肝主筋，故胃家散布于肝，则浸淫滋养于筋也】。食气入胃，浊气归心，淫精于脉【浊者，食之浓浊者也。心主血脉，故食气归心，则精气浸淫于脉也】，脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛【淫于脉者，必流于经，经脉流通必由于气，气主于肺，而为五脏之华盖，故为百脉之朝会。皮毛者，肺之合也，是以输精】。毛脉合精，行气于府【肺主毛，心主脉，肺藏气，<中医中药房，转载请注明来源！-www.zyzyf.cn www.baicaozixun.com>>(责任编辑：中药资讯)